Alfredo Vera Arrata, Pedro Páramo

El seudónimo "Pedro Páramo" en la radio de Guayaquil fue utilizado por el arquitecto, político y escritor Alfredo Vera Arrata, quien realizaba comentarios y editoriales de opinión en las radioemisoras guayaquileñas CRE y Atalaya.Personaje: Alfredo Vera Arrata (también colaborador en diarios y revistas nacionales).Emisoras: Radio CRE y Radio Atalaya en Guayaquil.Labor: Espacios de opinión y crítica política bajo dicho seudónimo literario.

Jorge Maldonado Renella: Fue un destacado militante del Partido Comunista del Ecuador en Guayaquil e intelectual de la comunidad LGBT. Es históricamente recordado por hacerse amigo de Ernesto "Che" Guevara durante el paso de este último por Guayaquil en 1953, a quien conoció en un café céntrico de la ciudad y le presentó a otras figuras locales de izquierda. Llegó a ser vicerrector de la Universidad de Guayaquil.

Luis Maldonado Estrada: Fue un líder anarcosindicalista clave en las movilizaciones obreras de Guayaquil que desembocaron en la histórica huelga y masacre del 15 de noviembre de 1922. Posteriormente, participó en la fundación del Partido Socialista Ecuatoriano (PSE) en 1926 (matriz del posterior Partido Comunista).

Dr. Alejandro Maldonado: Fue uno de los directores del socialismo ecuatoriano que, a finales de la década de 1920, impulsó formalmente la adhesión del partido a la Tercera Internacional Comunista (Comintern), consolidando la transición ideológica hacia el marxismo-leninismo en núcleos urbanos como Quito y Guayaquil.

Juan Paredes

 Pablo Salgado

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Breve evocación de Juan Paredes. 

1. Juan no solo fue integrante del Grupo Pueblo Nuevo, también labró una carrera como cantautor. Publicó, por ejemplo, Sobre la vida, un LP en el cual musicalizó textos de varios poetas, Ronny Muñoz (escritor chileno que también llegó a Quito, exilado) y Nazim Hikmet, en el que compuso la música junto a Manuel Capella. Además, este LP contenia 3 temas propios: Te cortan las alas, Soy uno más y Mis semillas. La dirección musical, fue de Julio Bueno. 

Lo publicó en Cantavida, sello discográfico que nació con Jatari, y luego -cuando el Comité de Artistas- lo dirigió el propio Juan, y en el cual se publicaron varios álbumes de grupos y cantautores nacionales.    

2. Las noches en el Café Toledo eran épicas. Muy divertidas, impredecibles y seductoras. JuanParedes era el anfitrión, y cada noche se llenaba de sorpresas. Había un elenco musical de planta, pero de pronto aparecían otros cantantes, que estaban de paso por la ciudad, y se armaban unas veladas inolvidables. 

Era un lugar acogedor y siempre estaba lleno. Uno se encontraba con los buenos amigos, o con personajes, desde Fidel Egas, un habitúe, o con artistas, académicos y empresarios. El after de cualquier evento era el Café Toledo. Eran los años en que Quito se acostaba tarde, pues era una ciudad segura y confiable. 

Acudíamos siempre, el Café  tenía su encanto y, claro, la amabilidad del anfitrión.  Una noche, recuerdo, acudimos con varios amigos periodistas y el Alfonso Espinosa terminó cantando todos los temas de Sabina.

Y en muchas ocasiones, fuimos con los hermanos queridos a celebrar, un cumple, un santo o el lanzamiento de un libro o una exposición. Y yo, amanecía casi siempre en casa ajena. Y Juan con su guitarra y cantando, o tras la barra, atendiendo, contando anécdotas y sonriendo. 

Hoy lo recordaremos y despediremos, con canto y música. Y alegría, como a Juanito le gustaba.  

Pablo Salgado

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Ha partido el querido cantautor Juan Paredes. Llegó al Ecuador con la ola de exiliados que provocó el golpe de Pinochet. Formó parte de la nueva canción chilena en el gobierno de la Unidad Popular. 

En Quito se integró al grupo Pueblo Nuevo, en donde -con ciertos intervalos- permaneció muy activo.

Como cantautor grabó varios álbumes. Además, fue un gestor que animó la noche musical quiteña a través de la peña Nuestra América, Café Toledo, y el Café de Juan, recordados escenarios de música y espacios de encuentro.

 “Ecuador, es un país amoroso y acogedor,” nos decía siempre.  Y aquí hizo toda su vida, y formó su familia. 

Mi abrazo a su familia, a su hija, y a sus amigos. 

¡¡Que la música te siga acompañando!! Ver menos

Mario Unda

 Kintto Lucas

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Dicen que se fue Mario Unda. Andará organizando debates, movimientos y luchas por venir. Luchador social de toda la vida, además de docente, siempre estuvo comprometido con las causas populares. Caminamos en levantamientos, estuvimos en calles, mesas redondas, medios, encuentros y desencuentros politicos. Muchas veces discrepamos, pero siempre fraternalmente, siempre sabiendo que más allá de las diferencias en momentos como este hay que construir unidades. Una gran pena, se van yendo los luchadores y luchadoras de adeveras, de aquí y de allá...

Hasta más ver, compañero Mario.

Camilo Torres, identificación de restos

El hallazgo del cuerpo de Camilo Torres revive una de las fibras más sensibles del conflicto en Colombia

El cadáver del religioso, muerto en su primer combate como guerrillero del ELN, permaneció desaparecido 60 años, tiempo en que su memoria y legado han sido reivindicados y disputados para justificar la lucha armada en el país
Una de las mayores preguntas sobre el conflicto en Colombia que más tiempo ha durado abierta ha empezado a encontrar su respuesta. Este viernes, a poco más de tres semanas de cumplirse 60 años de la muerte en combate del sacerdote guerrillero Camilo Torres Restrepo, un grupo de forenses ha confirmado el hallazgo y la identificación de sus restos, desaparecidos desde el momento mismo de su muerte en San Vicente de Chucurí (Santander), el 15 de febrero de 1966. La historia de una de las figuras más simbólicas de la lucha armada latinoamericana empieza a cerrarse.
Antes de convertirse en un símbolo de la lucha armada, Camilo Torres fue un sacerdote integrado en la vida intelectual y social de la élite bogotana de comienzos de los años sesenta. Bautizó a Rodrigo García Barcha, el hijo mayor de Gabriel García Márquez y Mercedes Barcha, cuando el escritor aún era un periodista joven y cercano a los círculos universitarios de la capital. También fue elegido por Hernando Santos Castillo, entonces director de El Tiempo, y por su esposa Helena Calderón para bautizar a su hijo Francisco “Pacho” Santos. En ese mismo entorno familiar, ofició otros sacramentos: el expresidente Juan Manuel Santos fue monaguillo suyo, a los doce años, durante el matrimonio de Marsha Wilkie Calderón con el economista Édgar Gutiérrez.
La memoria de Camilo Torres ha estado presente siempre en el discurso del ELN. En 1987, de hecho, la guerrilla cambió su denominación para pasar a llamarse Unión Camilista – Ejército de Liberación Nacional. Y varias veces los negociadores de paz del grupo armado han puesto como petición para negociar con el Ejecutivo el hallazgo de los restos de a quien consideran su máxima figura ideológica. La apropiación del discurso que ha hecho el ELN del legado de Torres es bastante debatible. Walter Joe Broderick, biógrafo del sacerdote, dijo este viernes en Caracol Radio. “Esos cuatro o cinco viejitos del ELN mantienen ese cuento de la paz porque de eso viven, pero ya no son ni ejército, ni de liberación, ni nacional”. Una crítica similar ha hecho el presidente Gustavo Petro, en medio de su insistencia por lograr la paz con el ELN, en varias ocasiones ha invocado la figura del sacerdote como ejemplo para los actuales líderes de la guerrilla, a quienes señala de haberse alejado del legado del cura al que ellos mismos han convertido en un mito.
Camilo Torres es una de las figuras históricas más representativas del conflicto colombiano. Nacido en una familia de la aristocracia bogotana, se inscribió en un seminario en su juventud. En su camino religioso, encontró ánimo tanto por las reformas que el Concilio Vaticano II estaba impulsando en la Iglesia Católica como en el triunfo de la Revolución Cubana liderada por Fidel Castro en 1959 para acercarse a un ideario de izquierda que luchara por la justicia social. Formado como sociólogo en la Universidad de Lovaina (Bélgica), a su regreso a Colombia se convierte en un personaje muy presente en la vida pública nacional y vive un proceso de radicalización en que se convence de que la única manera de lograr cambios sociales es la lucha armada. Así, se enrola en 1965 en el ELN y cae en su primer combate, el 15 de febrero de 1966.
El punto de inflexión del sacerdote como actor político ocurre a comienzos de los años sesenta, en la Universidad Nacional de Colombia. Tras su regreso de Bélgica, donde se formó como sociólogo, fue nombrado capellán universitario y se convirtió en una figura visible en los debates sobre pobreza, desigualdad y reforma social. En 1959, junto a Orlando Fals Borda, cofundó la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional, considerada la primera de América Latina. El proyecto contó con el apoyo de fundaciones estadounidenses como la Rockefeller, en un contexto de fuerte interés internacional por el estudio de las transformaciones sociales en la región tras el triunfo de la Revolución cubana.
Antes de optar por la vía armada, impulsó formas de organización comunitaria como parte de su apuesta por la transformación social desde abajo. Fue uno de los promotores de las juntas de acción comunal, concebidas como espacios de participación vecinal para resolver problemas concretos de servicios, infraestructura y organización local en barrios populares y zonas rurales. El escritor Walter Broderick, en la biografía de Camilo, explica que “veía en la acción comunal una ocasión para los estudiantes de proyectarse más allá de los muros de la ciudad blanca y sus ‘castillos académicos’“.
Esa labor social venía de atrás, cuando trabajó en los barrios populares del sur de Bogotá, en particular en Tunjuelito, donde acompañó procesos comunitarios y mantuvo un contacto cotidiano con las familias pobres y trabajadores. Allí ejerció un sacerdocio fuera de los templos, recorriendo casas, participando en reuniones barriales y apoyando iniciativas vecinales. Esa experiencia, más que cualquier lectura académica, marcó su decisión de romper los límites de la acción pastoral tradicional y reforzó su convicción de que la pobreza no es un problema moral individual.
Desde la Universidad Nacional también impulsó, en 1964, la creación del Frente Unido del Pueblo, una plataforma política que buscaba articular a estudiantes, obreros, campesinos y sectores populares alrededor de un programa mínimo de transformaciones sociales, por fuera de los partidos tradicionales.
El Frente Unido convocó actos públicos masivos y posicionó sus críticas al Frente Nacional, un acuerdo entre las élites de los partidos Liberal y Conservador que frenó una guerra civil no declarada entre sus militantes a cambio de compartir el poder durante 16 años, que iniciaron en 1958. En 1965, el cura guerrillero escribió su Mensaje al Frente Unido, un texto que buscaba fijar el norte de esa plataforma. “Esa es una de las mayores responsabilidades de los no alineados; deben procurar obrar siempre en el sentido de unificar y no de buscar o permitir nuevas razones de conflicto. No debemos olvidar un solo instante que nuestra labor se orienta hacia la suma y no hacia la resta de esfuerzos”, se lee en la proclama. “Somos amigos de TODOS los revolucionarios, vengan de donde vinieren”.
El crecimiento del Frente Unido y la visibilidad pública de Torres tensaron su relación con la Iglesia católica. A comienzos de 1965, la jerarquía le ordenó retirarse de la actividad política y abandonar sus apariciones públicas, al considerarlas incompatibles con el ejercicio religioso. No era un hecho aislado: se inscribía en una disputa más amplia entre los sectores conservadores de la Iglesia colombiana y los sacerdotes que, al calor del Concilio Vaticano II, promovían una mayor cercanía con los pobres y una lectura social del Evangelio. La sanción terminó por aislarlo institucionalmente y cerrar uno de los espacios desde los que había intentado impulsar reformas.
La Revolución cubana fue una referencia central en su radicalización política. Como buena parte de la izquierda latinoamericana de comienzos de los años sesenta, Camilo siguió de cerca el proceso político de la isla, y lo interpretó como una prueba de que era posible una transformación estructural en sociedades marcadas por la desigualdad y la exclusión. Su lectura del derrotero de Cuba alimentó su convicción de que las reformas graduales eran insuficientes y de que, en determinados contextos, la lucha armada adquiría una justificación ética.
Más allá de la apropiación simbólica que el ELN y algunos sectores de izquierda han hecho de su figura, la decisión de que los restos de Camilo Torres permanezcan en el campus de la Universidad Nacional apunta a vincular su memoria con su trayectoria académica y pública, anterior a su paso por la guerrilla. La Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas (UBPD), entidad estatal creada por el Acuerdo de Paz con las FARC, coordinará la entrega de los restos a sus familiares y a personas cercanas en un acto que, por ahora, será privado. La universidad pública más importante de Colombia, que ha adoptado la imagen del Che Guevara como símbolo de la lucha estudiantil, ahora construirá un mausoleo en memoria de Camilo Torres. Uno de los capítulos más largos del conflicto colombiano ha empezado a encontrar su final.
Valentina Parada Lugo

https://elpais.com/america-colombia/2026-01-25/el-hallazgo-del-cuerpo-de-camilo-torres-revive-una-de-las-fibras-mas-sensibles-del-conflicto-en-colombia.html

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Un grupo de forenses identifica el cuerpo del cura guerrillero Camilo Torres, ícono de la izquierda colombiana

Sus restos serán entregados en la sede principal de la Universidad Nacional, sesenta años después de su muerte en un combate

Dos semanas antes del sexagésimo aniversario de su muerte, EL PAÍS conoció que se ha identificado el cuerpo del sacerdote católico Camilo Torres Restrepo. El también revolucionario murió a los 37 años de edad, en su primer combate tras unirse al Ejército de Liberación Nacional (ELN), la última guerrilla en armas de Colombia. Los militares ocultaron su cadáver y por eso fue dado por desaparecido el 15 de febrero de 1966. Su cuerpo ha sido hallado por un equipo de antropólogos forenses después de dos años de búsqueda en el departamento de Santander, en el nororiente del país. Este diario pudo confirmar que sus restos serán inhumados en el campus de Bogotá de la Universidad Nacional, donde Torres cofundó la primera facultad de Sociología de América Latina y fue compañero de Gabriel García Márquez.

En una rueda de prensa, en la tarde de este viernes, la directora UBPD ha explicado el proceso. “La solicitud de búsqueda del padre Camilo Torres fue recibida por la entidad en 2019. Desde ese momento, en el marco de la búsqueda masiva y relacional, se inició la investigación, la cual ha logrado avances significativos en el proceso, particularmente en los últimos dos años, como resultado de la contrastación de fuentes, revisión de documentos históricos, testimonios y la combinación de técnicas geomáticas, antropológicas y forenses”, ha dicho la médica Luz Janeth Forero.

La imagen del cura guerrillero se ha convertido en un mito para el ELN. En febrero de 2023, al inicio de las luego congeladas negociaciones de paz con el Gobierno de Gustavo Petro, sus comandantes pidieron al Ejecutivo localizar y entregarle su cuerpo. “Su cadáver sigue desaparecido por el Estado colombiano, que se ha negado a entregarlo a la clase popular. El Gobierno del presidente Petro también tiene esta responsabilidad, por lo que emplazamos con respeto para que devuelva a Camilo al pueblo y podamos con sus restos mortales seguir honrando su memoria”, explicó el ELN en su momento. Es una exigencia que ha reiterado en cada mesa de diálogo en la que ha participado.

El cura guerrillero fue uno de los pioneros en Colombia de la Teología de la Liberación, una corriente de pensamiento de miembros de la Iglesia católica que tomó forma en América Latina a finales de los años cincuenta y comienzos de los sesenta, y que se enfocaba en las condiciones de pobreza urbana y desigualdad rural. Influenciado por las reformas a la Iglesia en el Concilio Vaticano II, por la revolución cubana y por su formación como sociólogo en la Universidad de Lovaina, en Bélgica, Torres defendió una lectura del cristianismo anclada en la realidad social y en la obligación moral de transformar las estructuras que producían la exclusión. Una de sus ideas pioneras fue la creación de las juntas de acción comunal, que se convirtieron en núcleos de organización social en barrios populares y veredas de toda Colombia.

Durante décadas, el paradero de su cuerpo fue objeto de versiones contradictorias y silencio institucional. Tras su muerte en un enfrentamiento armado en la zona rural de San Vicente de Chucurí (Santander), el Ejército se llevó y desapareció el cadáver. Nunca informó dónde fue sepultado. La ausencia de la entrega a su familia y la falta de registros públicos sobre su inhumación alimentaron la incertidumbre y lo convirtieron en uno de los casos más emblemáticos de cuerpos ocultados en los primeros años del conflicto armado.

Su ingreso al ELN, pocos meses antes de morir, consolidó una figura que trascendió su breve vida y alimentó un imaginario político y religioso que perdura hasta hoy. Para esa guerrilla, Camilo Torres no solo encarnó la unión entre fe y revolución, sino también una justificación ética de la lucha armada. Para amplios sectores de la sociedad, en cambio, su trayectoria sigue siendo un punto de tensión entre el compromiso social, la radicalización política y los límites de la violencia como herramienta de transformación.

Torres fue cercano a Ernesto Che Guevara, no por un vínculo personal sostenido, sino por una afinidad política e ideológica marcada por el clima revolucionario de la época. Compartieron la convicción de que las transformaciones estructurales en América Latina no podían lograrse por la vía institucional. En los primeros años de la década de 1960, Camilo siguió con atención el proceso cubano y leyó los textos del Che sobre la guerra de guerrillas y el papel del “hombre nuevo”, ideas que circularon ampliamente entre militantes, sacerdotes progresistas y estudiantes universitarios del continente. Para Camilo, como se suele llamar en la izquierda, la experiencia cubana ofrecía una prueba concreta de que la revolución no era solo una consigna, sino una posibilidad histórica.

Esa influencia se hizo explícita en sus últimos escritos y discursos, en los que retomó planteamientos centrales de Guevara sobre el compromiso total con la causa revolucionaria y la necesidad de coherencia entre pensamiento y acción. La idea del “amor eficaz”, uno de los conceptos más citados de Torres, dialoga con la noción guevarista de la ética revolucionaria: un compromiso que no se agota en la denuncia, sino que se expresa en la disposición a asumir riesgos personales. Aunque Torres nunca combatió fuera de Colombia, su paso al ELN —cuya bandera adoptó los colores del movimiento encabezado por Fidel Castro— se inscribió en una matriz continental en la que el Che se convirtió en un referente moral y político para una generación de militantes de izquierda que veía en la lucha armada una respuesta legítima frente a la desigualdad y la exclusión.

Sobre la firma

Valentina Parada Lugo

https://elpais.com/america-colombia/2026-01-23/la-unidad-de-busqueda-confirma-el-hallazgo-del-cuerpo-del-cura-guerrillero-camilo-torres-icono-de-la-izquierda-colombiana.html#?rel=mas&event=regonetap&event_log=regonetap&prod=REGONETAP&o=regonetap

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Camilo Torres: los indicios forenses que podrían confirmar el hallazgo del "cura guerrillero"

A sesenta años de su muerte, la identificación de los restos de Camilo Torres Restrepo depende de pruebas genéticas en Colombia y Estados Unidos para confirmar su identidad.

13 de febrero de 2026 • 14:51 •  4 minutos de lectura

Camilo Torres Restrepo (1929-1966) fue un sacerdote, sociólogo y revolucionario colombiano, reconocido como una figura central de la Teología de la Liberación en América Latina.

Este 15 de febrero de 2026, se recuerdan 60 años del fallecimiento del sacerdote, sociólogo y exintegrante del Ejército de Liberación Nacional (ELN), Camilo Torres Restrepo. A pesar de la relevancia histórica del personaje, el paradero oficial de sus restos óseos continúa bajo investigación forense.

La Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas (UBPD) informó que, aunque existen indicios morfológicos sólidos sobre un cuerpo recuperado en 2024, aún se aguardan los resultados finales de laboratorios genéticos en Colombia y Estados Unidos para establecer una plena identidad.

El proceso de identificación ha tomado un nuevo impulso tras la recuperación de un cuerpo el 19 de junio de 2024. Según la UBPD, el cadáver presenta características de edad, sexo biológico, talla y signos de trauma violento que coinciden con el perfil del sacerdote abatido en 1966.

Sin embargo, la entidad y Medicina Legal han sido enfáticos en que no se puede declarar la identidad oficial hasta que los cotejos de ADN, enviados a laboratorios internacionales en diciembre de 2025, arrojen un resultado concluyente.

Hasta la fecha, la única pertenencia confirmada de Torres Restrepo que se conserva es su sotana, la cual se encuentra en exhibición en el Palacio de Nariño. Durante décadas, el paradero de su cuerpo fue un secreto militar

El general Álvaro Valencia Tovar, quien lideró la operación donde Torres fue dado de baja, admitió en vida que ocultó la ubicación del cadáver para evitar que este se convirtiera en un símbolo político o un sitio de peregrinación para la insurgencia.

Trayectoria académica y el giro hacia la lucha armada

Nacido en 1929 en una familia de la burguesía liberal en Bogotá, Camilo Torres Restrepo tuvo una formación académica destacada. Aunque inició estudios de derecho en la Universidad Nacional de Colombia, abandonó la carrera para ordenarse sacerdote en el Seminario Conciliar.

Su vocación social lo llevó a Bélgica, donde se graduó como sociólogo en 1958. A su regreso, se convirtió en una figura clave de la academia colombiana al fundar, junto a Orlando Fals Borda, la Facultad de Sociología en 1960.

Su pensamiento evolucionó desde la investigación social hacia la militancia política activa. En 1965 fundó el Frente Unido, una plataforma que buscaba agrupar a sectores marxistas, sindicalistas y cristianos para oponerse al Frente Nacional, el pacto bipartidista que limitaba la participación de movimientos alternativos.

Torres argumentaba que las estructuras del Estado y la Iglesia impedían las reformas necesarias para las clases bajas, lo que lo llevó a concluir que la toma de armas era el único camino para una transformación estructural.

Su incursión en la guerrilla fue breve. Se unió formalmente al ELN a finales de 1965 y, solo tres semanas después, el 15 de febrero de 1966, falleció en un enfrentamiento con el Ejército colombiano en el sector de Patio Cemento.

Desde ese momento, su figura se transformó en un mito de la izquierda latinoamericana, pero el paradero de sus despojos se convirtió en un misterio que ha atravesado varios gobiernos y procesos de paz.

Procesos fallidos y la expectativa forense actual

La búsqueda oficial de los restos fue impulsada inicialmente por el expresidente Juan Manuel Santos como un gesto de reconciliación. En aquel entonces, se realizó una exhumación en un panteón militar de la Quinta Brigada de Bucaramanga.

No obstante, el Fiscal General de la época, Jorge Perdomo, desmintió el hallazgo luego de que las pruebas de ADN determinaran que los restos correspondían en un 99,9 % al ciudadano Mario Belarmino Cáceres.

Actualmente, la Universidad Nacional mantiene la intención de depositar en un osario los restos recuperados recientemente, pero la UBPD ha pedido cautela. Los laboratorios de Medicina Legal en Colombia y una entidad especializada en Estados Unidos analizan muestras forenses enviadas la primera semana de diciembre de 2025.

Los resultados son determinantes para cerrar un capítulo de seis décadas de incertidumbre sobre el "Cura Guerrillero". (10).

https://www.eldiario.ec/mundo/camilo-torres-los-indicios-forenses-que-podrian-confirmar-el-hallazgo-del-cura-guerrillero-13022026/

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Los restos de Camilo Torres descansarán, por fin, en la Universidad Nacional de Colombia

1 minuto de lectura

por Juan Cabezas

enero 25, 2026

Décadas de búsqueda del sacerdote revolucionario y docente terminaron. Murió en combate en 1966.

Con información de Telesur

La noticia la confirmó el presidente colombiano Gustavo Petro: “el cuerpo de Camilo Torres Restrepo será depositado con honores en la facultad de sociología de la Universidad Nacional”.

Esto al final de una jornada en la que la Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas (UBPD) ha brindado avances en la investigación.

Por su parte, el Ejército de Liberación Nacional (ELN) declaró que conoce que el cuerpo del sacerdote, líder político y guerrillero colombiano “ha sido encontrado y verificada su identidad”.

Miles de desaparecidos

El Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses informó que los avances técnico-científicos logrados por la entidad en los últimos años, “en la búsqueda de las más de 135.396 personas dieron resultados”.

¿Quién era Camilo Torres?

Camilo Torres cambió el derecho por el seminario y se ordenó sacerdote en 1954.

Conoció el análisis marxista y lo calificó de compatible con el cristianismo.

Conocido como “Cura Guerrillero”, dijo también que “es necesario quitarles el poder a las minorías privilegiadas para dárselo a las mayorías pobres”.

Denunció las estructuras excluyentes del Frente Nacional y en 1965 fundó el Frente Unido para unificar a grupos políticos.

Presionado por la jerarquía eclesiástica renunció y se dedicó a la lucha hasta unirse al Ejército de Liberación Nacional en enero de 1966, murió en combate el 15 de febrero del mismo año.

https://www.radiopichincha.com/restos-camilo-torres-descansaran-en-universidad-nacional-colombia/

Fernando "Pino" Solanas (1936–2020)

Fernando "Pino" Solanas (1936–2020) fue un destacado cineasta, político y activista argentino, reconocido por su compromiso con el cine social y su militancia política.
Su vida y obra
Cine comprometido:
Dirigió films emblemáticos como "La hora de los hornos" (1968, codirigida con Octavio Getino), un documental clave del cine político latinoamericano que denunciaba el neocolonialismo y la opresión en Argentina.
Otros films importantes: "El exilio de Gardel" (1985), "Sur" (1988) y "Memoria del saqueo" (2004), donde criticó las políticas neoliberales.
Su cine mezclaba documental y ficción con un fuerte contenido social.
Activismo político:
Fue perseguido durante la dictadura militar argentina (1976–1983) y vivió exiliado en Francia.
En los años 2000, se volcó a la política: fue diputado nacional y candidato a presidente (2007, 2018).
Fundó proyectos como Proyecto Sur, una fuerza política de izquierda con enfoque ecológico y anti-neoliberal.
Premios y reconocimientos:
Ganó premios en Cannes, Venecia y otros festivales.
En 2019, recibió el Premio Donostia en el Festival de San Sebastián por su trayectoria.
Muerte y legado
Falleció en 2020 por complicaciones del COVID-19 en París.
Es recordado como un referente del cine político y un luchador por la justicia social en Argentina y América Latina.
Si te interesa su obra, películas como "La hora de los hornos" o "Memoria del saqueo" son excelentes para entender su mirada crítica sobre la historia argentina.

Daniel Ángel

https://revistalamochila.org/de-la-novela-montes-de-maria-de-daniel-angel-25-anos-de-la-masacre-de-el-salado/?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTAAAR3JTrYpK_urAnXtEW8LNlr771WzwxY1Jgljhh9LuWHG79T0jEvcpvfk37c_aem_PEz6zpcuJ3DKFoyHhLd0nw

Respuesta de Gustavo Petro a Trump 20250127

 Trump, a mi no me gusta mucho viajar a los EEUU, es un poco aburridor, pero confieso que hay cosas meritorias, me gusta ir a los barrios negros de Washington, allí ví una lucha entera en la capital de los EEUU entre negros y latinos con barricadas, que me pareció una pendejada, porque deberían unirse.

Confieso que me gusta Walt Withman y Paul Simon y Noam Chomsky y Miller

Confieso que Sacco y Vanzetti, que tienen mi sangre, en la historia de los EEUU, son memorables y les sigo. Los asesinaron por lideres obreros con la silla eléctrica, los fascistas qué están dentro de EEUU como dentro de mi país

No me gusta su petroleo, Trump, va a acabar con la especie humana por la codicia. Quizás algún día, junto a un trago de Whisky qué acepto, a pesar de mi  gastritis, podamos hablar francamente de esto, pero es difícil porque usted me considera una raza inferior y no lo soy, ni ningún colombiano.

Así que si conoce alguien terco, ese soy yo, punto. Puede con su fuerza económica y su soberbia intentar dar un golpe de estado como hicieron con Allende. Pero yo muero en mi ley, resistí la tortura y lo resisto a usted. No quiero esclavistas al lado de Colombia, ya tuvimos muchos y nos liberamos. Lo que quiero al lado de Colombia, son amantes de la libertad. Si usted  no puede acompañarme yo voy a otros lados. Colombía es el corazón del mundo y usted no lo entendió, esta es la  tierra de las mariposas amarillas, de la belleza de Remedios, pero tambien de los coroneles Aurelianos Buendía, de los cuales soy uno de ellos, quizás el último

Me matarás, pero sobreviviré en mi pueblo que es antes del tuyo, en  las Américas. Somos pueblos de los vientos, las montañas, del mar Caribe y de la libertad

A usted no le gusta nuestra libertad, vale. Yo no estrecho mi mano con esclavistas blancos. Estrecho  las manos de los blancos libertarios herederos de Lincoln y de los muchachos campesinos negros y blancos de los EEUU,  ante cuyas tumbas llore y recé en un campo de batalla, al que llegue, después de caminar montañas de la toscana italiana y  después de salvarme del covid.

Ellos son EEUU y ante ellos me arrodillo, ante más nadie. 

Túmbeme presidente y le responderán las Américas y la humanidad.

Colombia ahora deja de mirar el norte, mira al mundo, nuestra sangre viene de la  sangre del califato de Córdoba, la civilización en ese entonces, de los latinos romanos del mediterraneo, la civilización de ese entonces, que fundaron la república, la democracia en Atenas; nuestra sangre tiene los resistentes negros convertidos en esclavos por ustedes. En Colombia está el primer territorio libre de América, antes de Washington, de toda la América, allí me cobijo en sus cantos africanos.

Mi tierra es de orfebrería existente en época de los faraones egipcios, y de los primeros artistas del mundo en Chiribiquete.

No nos dominarás nunca. Se opone el guerrero que cabalgaba  nuestras tierras, gritando libertad y que se llama Bolívar

Nuestros pueblos son algo temerosos, algo tímidos, son ingenuos y amables, amantes, pero sabrán ganar el canal de Panamá, que ustedes nos quitaron con violencia. Doscientos héroes de toda latinoamerica yacen en Bocas del Toro, actual Panamá, antes Colombia, que ustedes asesinaron.

Yo levanto una bandera y como dijera Gaitán, así quede solo, seguirá enarbolada con la dignidad latinoamericana que es la dignidad de América, que su bisabuelo no conoció, y el mio sí,  señor presidente inmigrante en los  EEUU,

Su bloqueo no me asusta; porque Colombia además de ser el país de la belleza, es el corazón del mundo. Se que ama la belleza como yo, no la irrespete y le brindará su dulzura.

COLOMBIA A PARTiR DE HOY SE ABRE A TODO EL MUNDO, CON LOS BRAZOS ABIERTOS, SOMOS CONSTRUCTORES DE LIBERTAD, VIDA Y HUMANIDAD.

Me informan que usted pone a nuestro fruto del trabajo humano 50% de arancel para entrar a EEUU, yo hago lo mismo.

Que nuestra gente siembre maíz que se descubrió en Colombia y alimente al mundo

Homenaje a Pedro Restrepo

 https://www.elcomercio.com/actualidad/ecuador/pedro-restrepo-tiene-su-funeral-en-la-casa-de-la-cultura-ecuatoriana-en-quito.html

https://planv.com.ec/historias/pedro-restrepo-una-lucha-inquebrantable-que-desnudo-un-pais/

Alfredo Pérez Bermúdez

LOS DESAPARECIDOS

Ha fallecido en estos días don Pedro Restrepo y es difícil escribir y catalogar su lucha por lo sucedido hace 36 años con la desaparición de sus hijos Carlos Santiago y Pedro Andrés Restrepo Arismendy (8 de enero de 1988, gobierno de León Febres Cordero). Apenas he esbozado una frase para las redes sociales: Nos enseñó a saber que los desaparecidos no desaparecen, son memoria, son eternos; como eterna es para mi la memoria de Gustavo Garzón Guzmán desaparecido en el Gobierno de Rodrigo Borja Cevallos (10 de noviembre de 1990), compañero de avatares en la literatura y en sus últimos años amigo cotidiano de bohemias y estudios de afirmación de los derechos populares.

Como ellos: los Restrepo y Gustavo, ha habido y hay cientos de desaparecidos en el Ecuador republicano. Hoy, diciembre de 2024 (gobierno de Daniel Novoa), cuatro niños han sido secuestrados y desaparecidos por “las fuerzas del orden” en uno de los tantos barrios pobres de Guayaquil. No cabe duda de que son del “orden”, del establishment instaurado. Por eso, lo sucedido en el sur de Guayaquil en estos días, revela el verdadero signo de la República que vivimos. Una República que, menos que un Estado, un país, es en realidad un botín asediado por los intereses de diverso empeño.

Las narraciones abundan en las redes sociales sobre este último execrable hecho, obnubilan, aclaran y obscurecen los detalles de este atroz e incalificable caso, deprimen; todos quieren tener la verdad, aunque fuera forzada o mentira forzada; la prensa oficial, pieza por demás importante en el establishment dice lo suyo y calla lo suyo, porque lo suyo es importante arma del asedio. Pero la verdad en este caso es única: los niños Ismael y Josué Arroyo y a sus amigos Saúl Arboleda y Steven Medina NO ESTAN y sus padres y la sociedad LOS QUIERE VIVOS, como María Fernanda Restrepo Arismendy quisiera vivos a sus hermanos y doña Clorinda Garzón de Guzmán a su hijo. ¡Y nosotros!.

Pero el Estado, este Estado, es un sistema fuerza que trasciende nuestra vidas, porque para el establishment no tenemos rostro, no somos mujeres ni hombres, ni indígenas ni mestizos, ni blancos ni negros, ni campesinos, ni siquiera ciudadanos a no ser por la burocrática cédula o documento de “identidad”. En realidad, somos solo números en sus reglas impersonales porque el dominio así lo estableció con la República colonial en la que se sustenta la República neocolonial de ahora, de este siglo. Por eso, los niños de Las Malvinas – Guayaquil pronto serán parte del cálculo estadístico de los desaparecidos. 

Ningún gobierno, al menos desde el famoso “retorno a la democracia” (1979), ha dejado de ser responsable de estos execrables hechos, los datos están ahí, los datos no mienten y aunque acusemos a la prensa oficial de impura y corrupta, algo nos han desvelado de los abusos del poder y sus redes de poderes encubridores de sus crímenes, como fue el caso, de los hermanos Restrepo, como fue el caso de Gustavo Garzón Guzmán y los cientos de desaparecidos en Ecuador. No hay gobierno que esté libre de culpa. ¿cuántos los hubo desde 2007 al 2023?, en ese lapso los hubo por docenas y de variadas características. ¡Pero claro! han de esconder las piedras y sus manos ensangrentadas.

Pero en estos tiempos, mientras el poder esconde la piedra, el sutil “contra hegemonismo” ha de reivindicar a los muertos, ha de apropiarse del dolor de sus padres, de sus familiares, para usarlo políticamente, porque posiblemente eso le dará más militancia burocrática, más ideología para cubrir los vacíos de su propaganda, más votos, más alcurnia política. ¡QUÉ VERGONZOSO!. Ahí es cuando choca la verdad y la mentira, la objetividad y lo emocional político, las lágrimas y las ansias de poder; mientras las ausencias no se llenan, el dolor no para y la depresión hace presa en una ciudadanía absorbida por los hechos, ahora que los Trolls Center políticos pretenden manejar nuestras subjetividades.

No hay palabras para descifrar el caso de los niños de Las Malvinas. No hay palabras para describir la lucha de don Pedro Restrepo que hoy ha fallecido, la lucha de doña Clorinda Garzón de Guzmán que pronto se irá a lo eterno, la lucha de los familiares de todos los desaparecidos en Ecuador, solo que nos han enseñado que los desaparecidos no desaparecen, son memoria, son eternos y exigen JUSTICIA, no venganza: JUSTICIA.

https://www.facebook.com/alfredo.perezbermudez.6

Homenaje a Elsie Monge

Aguilar, La encrucijada de un hombre sereno

https://www.informatepueblo.com/2023/10/arturo-jarrin-el-rastro-de-un.html

https://es.scribd.com/document/358451304/ARTURO-JARRIN

https://es.scribd.com/document/224576925/Entrevista-a-Arturo-Jarrin

https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/2418/1/T0361-MEC-Herrera-La%20memoria.pdf

Ernesto Cardenal

Un fin de semana desolador y violento 2024/03/22

Cristi:

Gracias, buenos días con todos, creo que de parte de mi familia y de todos les agradecemos mucho que estén acompañando a mi papi en este momento, mi pa para mi ha sido mi todo ha sido esa luz que en momentos muy oscuros siempre supo como darme una mano, el otro día yo pensaba en mi pa y dije lo único malo que puedo decir de mi papi es que fumaba y ya, es el hombre más trabajador que he conocido, es el hombre más comprometido, yo a mi papi le sabía decir y sabía bromear, el resto de gente no te merece debería estar rindiéndote tributo porque era el mejor y el nunca fue de prerarar discursos era más de improvisar y yo sé que lo que tenemos de bueno mi hermano y yo es gracias a mi pa y a mi ma, simpre fui muy transparente con él y siempre le dije lo muchísimo que le amaba y que estaba tan feliz y tan honrada de ser su hija y siempre se lo repetí. Le veía cuando cocinaba y estaba sentado por una ventanita que hay, yo le veía y decía "que lindo que es mi papá y que lindo que es mi papá", es la persona más creativa que conozco es el mejor sonidista, productor que creo que ha tenido el Ecuador y América Latina a quienes hayan escuchado sus obras y a quienes no, mi papá era el mejor; era una persona muy fuerte pero a la vez muy sensible, la gente a veces ve la sensibilidad como algo malo pero no, ser sensible es de valientes, mi papi era muy muy valiente, mi papa era el mejor yo me siento muy honrada de haber sido su hija y yo voy a vivir y sé que mi hermano también va a vivir la vida que a mi papi le hubiese encantado que nosostros sigamos. Vamos a estar tristes pero somos hijos de Byron Garzón que es una persona inmensamente fuerte y así le recuerdo a mi papi y perdón si se me olvida algo, les agradezco mucho por estar aquí apoyándonos en este momento, gracias. 

Sr. Bedón: 

Muy buenas tardes a todos y a todas quiero ofrecer unas pequeñas palabras a mi amigo en medio del inmenso dolor que sentimos quisiera que estas palabras trajeran un poco de esperanza ayer vi un artículo de un autor que se llama Helmut Rosa que habla de la resonancia de la energía social. Byron trabajó toda su vida con el sonido, obviamente también con el vídeo pero trabajó básicamente con el sonido hizo radio y trabajar con el sonido es sonar y él retumbaba el suena pero yo creo que más que un gran profesional fue un gran ser humano y tenía la capacidad de resonar que es acompañar como suenan los demás y el resonó junto a los pueblos y nacionalidades indígenas en la amazonía, sé que le dieron simbólicamente la nacionalidad Cofán se solidarizó y resonó con los indígenas de la sierra, con todas sus luchas, con los indígenas de la costa, tuve la suerte de acompañarlo en el propósito de crear medios de comunicación para las nacionalidades y pueblos, tenía esa virtud tal vez la aprendió también de su hermano desaparecido resonaba con esas luchas y seguirá resonando con esas luchas, resuena con su país, resuena con el universo, eso es lo que me parece debe quedarnos como una luz como una esperanza de lo que dejó la capacidad de resonar porque muchas veces nosotros no resonamos con la tragedia de los palestinos o de los rusos y los ucranianos y los pueblos con hambre en el mundo como es nuestro propio pueblo con quienes luchan contra la minería. Él hacía radio editaba sonido pero resonaba con eso, yo les hago una invitación a seguir su ejemplo a seguir resonando con el sueño que él tenía porque hoy él se ha ido para resonar con el universo y que sea bienvenido. Muchas gracias. 

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TAWKA PURA nosotras y nosotros, un programa donde se escucha a la gente y sus emprendimiento, bioemprendimientos e iniciativas en su propia voz. Un programa de información música, leyenda, mitos y todo los relacionado con las comunidades.

Este programa es un homenaje póstumo a nuestro amigo y compañero Byron Garzón

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Rodolfo Walsh (1927-1977)

 Rodolfo Jorge Walsh Gill1​ (Lamarque, Río Negro, 9 de enero de 1927 - Buenos Aires, 25 de marzo de 1977)2​ fue un periodista y escritor argentino. Es reconocido por ser un pionero en la escritura de novelas testimoniales como Operación Masacre —considerada la primera novela de no-ficción—3​ y ¿Quién mató a Rosendo?, aunque también sobresalió como escritor de ficción.

Fue parte de Montoneros desde antes de 1976, organización que se enfrentó primero a la Triple A y luego a la última dictadura cívico-militar argentina (1976-1983). En medio del terrorismo de Estado impuesto por la dictadura y de una masacre generalizada de sus compañeros militantes, Walsh no aceptó salir del país para ser protegido, eligiendo en cambio vivir oculto mientras comenzaba a escribir y difundir una serie de "Cartas Polémicas". El 25 de marzo de 1977, al día siguiente del primer aniversario del golpe de Estado que alumbró a la dictadura, mientras distribuía las primeras copias de su famosa Carta abierta de un escritor a la Junta Militar en buzones de la ciudad de Buenos Aires,3​ se enfrentó a tiros con un grupo de tareas de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA),3​ que lo emboscó e hirió fatalmente, llevándose su cuerpo moribundo en el acto.4​3​ La dictadura nunca reveló dónde se encuentran los restos de Walsh, por lo que desde entonces forma parte de la lista de detenidos desaparecidos por el terrorismo de Estado en Argentina.3​ En 2011 la justicia identificó y condenó por homicidio a siete de los autores.5​

Su estatus como escritor, novelista y periodista ha crecido con el correr del tiempo,3​ y actualmente es considerado uno de los más destacados artistas e intelectuales a nivel latinoamericano y mundial.6​3​

Haroldo Conti (1925-1976)

 Haroldo Pedro Conti (Chacabuco, 25 de mayo de 1925-secuestrado y desaparecido en Buenos Aires el 5 de mayo de 1976) fue un escritor, periodista y docente argentino, considerado uno de los escritores más destacados de la generación del sesenta junto con Rodolfo Walsh, Antonio Di Benedetto, Héctor Tizón y Juan José Saer. En 1975 fue galardonado con el Premio Casa de las Américas por su novela Mascaró, el cazador americano.

https://es.wikipedia.org/wiki/Haroldo_Conti

Tránsito Amaguaña (1909-2009)

Rosa Elena Tránsito Amaguaña Alba (Pesillo, Cayambe, 10 de septiembre de 1909-Pesillo, Cayambe, 10 de mayo de 2009)1​ fue una activista indigenista ecuatoriana que, a mediados del siglo xx, junto a Dolores Cacuango, dirigió la primera huelga de trabajadores en Olmedo.

Mujer, indígena, analfabeta, maltratada y sumida en la pobreza,2​ inscribe su actividad política en el sindicalismo indígena, que alcanza importante expresión al conformarse la Federación Ecuatoriana de Indios en 1944. Poco después logra que se ponga fin al sistema de explotación doméstica de las "huasicamías y servicias" y demanda el cumplimiento del Código de Trabajo. Promueve y conforma la cooperativa agraria como uno de los mecanismos de presión social y política para exigir al Estado la entrega de tierra para los indígenas.

https://es.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%A1nsito_Amagua%C3%B1a

Ernesto Sábato 1911-2011

Ernesto Sabato (['saβato];2​Rojas, 24 de junio de 1911-Santos Lugares, 30 de abril de 2011)3​ fue un escritor, pintor y físico argentino. Su obra narrativa consiste en tres novelas: El túnel, Sobre héroes y tumbas y Abaddón el exterminador. También se destacó como ensayista en libros como Uno y el Universo, Hombres y engranajes, El escritor y sus fantasmas y Apologías y rechazos, en los que reflexiona sobre la condición humana, la vocación de la escritura o los problemas culturales del siglo xx. Fue el segundo argentino galardonado con el Premio Miguel de Cervantes (1984) luego de Jorge Luis Borges (1979).

Su longeva existencia lo llevó a ser un autor muy presente durante el siglo pasado y también durante la primera década del presente. Aunque se preparó para dedicarse a la física y a la investigación en este campo, su acercamiento al movimiento surrealista, especialmente a algunos escritores y artistas de esta corriente, torció de alguna manera su destino y terminó por darle rienda suelta a su inquietud como autor. Su visión existencialista —reflejada en las tramas tenebrosas de sus novelas pobladas de personajes extraviados de sus valores morales—,4​ su manera de exponer ideas y conceptos, su facilidad retórica y la sapiencia a la hora de introducirse en la psicología de los individuos, lo erigieron en una de las grandes plumas de su tiempo y de su país.

En política, fue presidente de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP) y publicó un informe conocido por la famosa expresión Nunca más (también llamado Informe Sabato). La idea era juzgar a las Juntas militares de la dictadura cívico-militar que gobernó el país entre 1976 y 1983, el terrorismo de estado ocurrido entre los años 1970's y 1980's y la desaparición de personas ocurrida durante esa época. También se llegó a detener a José Lopéz Rega, excomisario general de la Policía Federal Argentina y líder del grupo terrorista parapolicial Triple A.5​

Jaime Galarza Zavala 1930-2023

 GALARZA ZAVALA JAIME
POLITICO Y ESCRITOR.- Nació en Cuenca el 28 de Julio de 1930 y fueron sus padres legítimos Rafael Galarza Arízaga, nacido en Gualaceo, cuya biografía puede leerse en este Diccionario y Rosario Zavala Samaniego, natural de Sigsig, Azuay, Profesora rural en su juventud, fallecida en 1968.
Cursó la primaria en las escuelas fiscales Honorato Vásquez y Luis Cordero. En esta última fundó en quinto grado, con su primo hermano Jorge Córdova Galarza, el periódico manuscrito “El ^ Escolar”, cuyos números conserva su profesor Ramón Morales Valdivieso.
 En el Benigno Malo hizo los tres primeros cursos de la secundaria, dirigió la revista anual “Antorcha” en la que aparecieron sus primeros poemas y cuentos y presenció la triste situación de la raza indígena -indios semidesnudos y latigueados en las calles de Cuenca. También ganó un certamen literario del Municipio con una biografía sobre Medardo Angel Silva escrita en 12 págs. El 47 abandonó los estudios y viajó a Quito donde residía su padre. Estuvo algunos meses en la Escuela de Bellas Artes, pasó a un Colegio nocturno, pero no continuó. Varias poesías suyas aparecieron en el diario socialista “La Tierra” que dirigía Hugo Larrea Benalcázar. Acostumbraba concurrir a la Biblioteca Nacional a leer biografías y versos, encontrando al poeta César Dávila Andrade, a quien había conocido en las tertulias político literarias que animaba su padre en Cuenca. Con Dávila paseaba largo rato por la Alameda. “En 1948 fui a inscribirme en los registros del Partido Comunista. Nadie me llevó, fui solo, mis jefes locales eran el Dr. Rafael Echeverría Flores, el historiador Oswaldo Albornoz Peralta y el Profesor José El 3 de Junio de 1959 había sido partícipe de las protestas universitarias en Guayaquil contra el régimen Social Cristiano del Presidente Camilo Ponce Enríquez y le tocó presenciar muy de cerca la masacre de estudiantes. El 60, en unión de otros militantes comunistas formó con las juventudes socialistas y cefepistas la “Unión Revolucionaria de Juventudes Ecuatorianas URJE. Primer dirigente fue su hermano Rafael y a continuación la primera Convención Nacional nombró Presidente a Jaime.
El 61 URJE dirigió las manifestaciones de respaldo al Vicepresidente Carlos Julio Arosemena Monroy, que a la postre tomó el poder. URJE fue el grito viril y glorioso de una juventud que altivamente rechazaba arrodillarse ante el poder de los corruptos. Vivíase en toda su euforia los primeros tiempos del triunfo revolucionario cubano y la Agencia Central de Inteligencia Americana CIA creó un ambiente de zozobra para obligar a Arosemena a romper relaciones diplomáticas con el régimen de Fidel Castro, lo que a la postre consiguieron, utilizando todo género de porquerías. Lástima grande que Fidel Castro traicionara las esperanza de los pueblos latinoamericanos. Prolongando su gobierno hasta su muerte en calidad de dictador Vitalicio de su patria, a la que mantuvo sometica a una feroz tiranía.
El 28 de Marzo de 1962 el Coronel Aurelio Naranjo, Jefe de la III Zona Militar con sede en Cuenca, amenazó con un golpe de estado. El Presidente Arosemena reorganizó su gabinete con elementos liberales y socialistas y cuatro días después rompió relaciones con Cuba, Checoslovaquia y Polonia. Unos cincuenta jóvenes urjistas, movidos por sus ideales de justicia y juventud, se dieron cita en las selvas de Santo Domingo a orillas del río Toachi, con propósitos de realizar prácticas guerrilleras. Al ser apresados sin combatir, aunque Jaime no estuvo entre ellos, se desató una intensa persecución en su contra. Los sucesos del Toachi concitaron la atención de la prensa mundial dominada por las grandes cadenas publicitarias de los Estados Unidos, que agrandaron la noticia hasta lo indecible. Lo del Toachi trajo cola y provocó una crisis interna en URJE de la que se aprovechó el adocenado Partido Comunista para manipular una Convención del Movimiento y lograr la expulsión de Jaime Galarza Zavala, Jorge Rivadeneira Altamirano, Edison Carrera Cazar, Alfredo Vera Arrata y otros dirigentes más, culpables de un permanente cuestionamiento al comunismo oficial ecuatoriano que marchaba a bandazos, apoyando a veces en personalismos y circunstancias y en otras orientado al servicio de las masas.
Durante este período pre dictatorial Jaime permaneció detenido en diferentes cárceles o bajo apremio y persecución, pero en tiempos libres trabajaba para la redacción de la revista “Mañana” y desde el 58 había comenzado a investigar en los archivos de la Asistencia Social, del Ministerio del Tesoro y otras entidades, sobre el gravísimo problema socio económico del Ecuador En Noviembre del 62 finalmente pudo editar el primero de sus exitosos libros: “El Yugo Feudal” en 204 págs. ensayo calificado de terrible por ser un patético mural del campo ecuatoriano, sobre todo de la sierra, con cifras incontrastables, que ha conocido seis ediciones masivas y que al conmocionar la conciencia del país le atrajo una rápida fama, contribuyendo para que dos años después se dicte la Ley de Reforma Agraria y Colonización. Bien es verdad que fue impuesta por la CIA y el Punto Cuarto de Alianza para el Progreso. Este ensayo, como el resto de su producción, lo escribiría bajo situaciones de apremio y de lucha, perseguido, oculto, en dolorosas condiciones económicas.
Con el ascenso de la Junta Militar de Gobierno el 11 de Junio de 1963 se clausuró “Mañana” y pasó a la clandestinidad. En Septiembre tuvo que asilarse con varios compañeros izquierdistas en la sede diplomática de Bolivia y partieron al exilio. Un mes después, hallándose en ese país, se publicó que Teodoro Bogart, Jefe del Comando del Pacífico Sur, acababa de arribar a La Paz. Como los ecuatorianos conocían que Bogart fue pieza clave del golpe de estado del 62, pues había impulsado el pronunciamiento de Naranjo en Cuenca y dado el ambientegolpista que encontraban en Bolivia, decidieron apresurar el viaje a Cuba, para evitar que se les involucre en fingidas acciones.
En La Habana trabajó entre el 64 y el 65 en la Agencia de Noticias Prensa Latina. El 65 viajó un tiempo a Chile, luego estuvo en Perú y finalmente regresó en secreto al Ecuador y vivió en la clandestinidad. Ese año se publicó en los diarios de Quito la noticia tomada de “O Globo” de Río de Janeiro, sindicándole de ser de los principales lugartenientes del Coronel Francisco Caamaño en la fallida revolución de República Dominicana. El asunto causó gran revuelo, fue delatado y apresado en una villa de La Atarazana. El parte del gobierno, comunicando su detención, afirmó textualmente “Elemento de vasta inteligencia, sumamente peligroso”.
Jaime relata que el General de Policía Jorge Narváez le pegó con un candado en el rostro. “Fui incomunicado cinco días y al quinto me investigaron toda la mañana. Permanecí diez meses preso entre el Cuartel Modelo, la Cárcel Municipal y la Penitenciaría Modelo del Litoral, correspondiendome el honor de inaugurarla. Finalmente me pasaron al Panóptico en 1966, donde organicé una huelga de hambre con sesenta detenidos. Casualmente al tercer día cayó la Junta Militar de Gobierno y los guardias nos abrieron las celdas. Salimos vitoreados por el pueblo, que nos llevó en hombros hasta la Plaza de la Independencia, donde Jorge Chiriboga y yo pronunciamos sendos discursos. Los juicios se fueron al diablo y los dictadores se escondieron y fugaron al exterior, enjuiciados por delitos de lesa humanidad y cubiertos de ignominia”. Entonces volvió a llevar su vida de hogar y el periodismo le contó entre sus miembros. En 1967 editó su poemario “La flor y el fusil” en 87 págs. que en buena parte contiene vivencias en lacárcel. Lamentablemente mucha de su poesía escrita a salto de mata se fueron quedando inéditas en el camino.
Entre 1968 y el 69 vivió en México escribiendo en la revista “México Moderno”, en el periódico “El Día” y como locutor en “Radio Universidad”. Por eso le tocó ser testigo cercano de los sangrientos sucesos de la plaza de Tlatelolco. Otra vez en el Ecuador fue contratado como Director del Departamento de Investigaciones socio económicas de la Universidad de Loja y entre Agosto del 69 y Febrero del 70, contando únicamente con un fondo de veinte mil sucres, realizó una ardua tarea con cuestionarios y evaluaciones ayudado por más de veinte personas en su mayoría estudiantes universitarios y redactó un lacerante Informe titulado “ Los Campesinos de Loja y Zamora,” como prueba del fracaso de la Reforma Agraria en el Ecuador a los nueve años de haber sido aplicada. También el 70 editó un segundo poemario “El aire del hombre” en 120 págs. se instaló en Quito y ocupó la dirección del Semanario “Orientación”, fundado un poco antes por su padre, órgano de la Universidad Central. La Imprenta Universitaria fue destruida por una bomba, de lo que se acusó al Jorge Acosta Velasco Ministro de Defensa y sobrino del dictador presidente, fueron asesinados los presidentes de las FEUE de Quito Milton Reyes y de Guayaquil Rafael Brito Mendoza. De estos crímenes fue responsable el aparato represivo montado por la dictadura civil del Presidente Velasco Ibarra y como “Orientación” seguía saliendo en otras imprentas, Jaime denunció esos crímenes con fotos y documentos.
Mauricio Muñoz fundó ese año de 1970 una organización denominada “La O-D o la “O” como se la llamó a secas, grupo que inició acciones violentas en el Ecuador como por ejemplo varios asaltos, uno de ellos se realizó en la sucursal de La Previsora en la Avenida Olmedo No. 112 cercana al malecón de Guayaquil, otros más se sucedieron después, en sucursales del Banco Nacional de Fomento en poblaciones pequeñas como Daule y Catarama. El dinero se invertía enteramente en fomentar el clima revolucionario que se vivía en el país. Sus principales integrantes fueron Edgard Frías, Walter Gómez, Sergio Marzo entre otros. A raíz de ello Jaime fue tenazmente perseguido y pasó a la clandestinidad, donde escribió un largo ensayo de 311 págs. “El Festin del Petróleo”, denunciando la acción de las compañías transnacionales, especialmente la “Texaco – Gulf “(2) que terminó en Febrero del 72. Caído el dictador civil y durante el carnaval se instauró al Gobierno Nacionalista y Revolucionario del General Guillermo Rodríguez Lara, que anunció grandes reformas al país. En abril salió de la clandestinidad y recorrió el país, pronunciando más de cien charlas en Colegios y Universidades de la República, en alusión al tema petrolero.
“En Noviembre caí preso acusado del asalto al City Bank de Quito, mas, llegado el momento, ninguno de los empleados de dicho Banco se acercó a declarar en mi contra pues todo era una patraña”. Los militares también me quisieron involucrar en el asalto al Banco Nacional de Fomento de Daule, pero eso tampoco prosperó. Las fuerzas armadas estaban desunidas en mi caso, pues mientras existían corrientes progresistas como la del Contralmirante Gustavo Jarrin Ampudia, quien expresaba abiertamente por la prensa su respeto por mis opiniones, los Ministerios de Defensa y de Gobierno eran manejados por dos fascistas redomados, los Generales Víctor Aulestia Mier y Galo Latorre, partidarios de los escuadrones de la muerte y el último de ellos, creador del tristemente célebre Batallón Fumisa.”.
“Recluido en el Penal García Moreno leí “Infamia y Verdad”, seudo réplica escrita por el ex Presidente Otto Arosemena Gómez, quien me injurió sin poder refutarme. Yo le respondí con “Piratas en el golfo” ensayo de 370 págs, que apareció en 1974 endiez mil ejemplares, detallando los vergonzosos pormenores del reparto de concesiones en el golfo de Guayaquil, efectuado por Arosemena a través de siete ilustres desconocidos. En el interim varias instituciones internacionales exigían su inmediata libertad. La Universidad Central reeditó “El Festín del Petróleo” y concurrían al Penal numerosos políticos e intelectuales nacionales y extranjeros en demostración de solidaridad. El 20 de Enero del 73 hizo su arribo Julio Cortázar. Al día siguiente “El Comercio” publicaba sus declaraciones: Estoy convencido que el escritor Jaime Galarza sigue preso por defender con su libro el petróleo ecuatoriano y la soberanía nacional. Personalmente le admiro, y cuando volvió a Paris obtuvo que varios intelectuales de prestigio universal como Simone de Beauvoir, Jean Paul Sartré, Miguel Angel Asturias, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa, etc. intervinieran ante el dictador militar, el inteligente y sabido General Guillermo Rodríguez Lara a) El Bombita, así como también “Amnistía Internacional” sin embargo solo se consiguió que le cambiaran de celda y que ya no se le siguiera maltratando.
La situación de Jaime se volvió un problema para la dictadura pues era considerado en el exterior un preso político, un intelectual notable que había denunciado la corrupción en el manejo del petróleo ecuatoriano. Entre tanto había fundado desde su celda el periódico “Segunda Independencia” del que solo aparecieron cinco números y escribió el proyecto de Manifiesto ecuatoriano, cuya tesis se fundamenta en que el Ecuador es una dependencia estratégica de los Estados Unidos. El Tribunal especial y militar que lo juzgaba, presidido por el Coronel Alejandro Romo, que después se fue a Chile a servir al sanguinario dictador Augusto Pinochet, le condenó en Noviembre a cumplir tres años de prisión, como autor intelectual del asalto al City Bank. La sentencia tenía el carácter de inapelable, aunque el sui géneris tribunal carecía de competencia para resolver asuntos relativos a la justicia ordinaria. Cuando le faltaban cuatro meses para terminar su condena, decidió efectuar una huelga de hambre con otros presos políticos.
En Quito se realizaba la Conferencia de Cancilleres. En Cuenca un grupo de mujeres se tomó la Gobernación y en todo el país se desencadenó una ola de protestas por esta prisión y la condena absurda que pesaba en su contra. Algunos Cancilleres – como el del Brasil – intervinieron a favor de su libertad y la huelga finalmente triunfó ya que la sentencia fue anulada por la Corte de Justicia Militar y Jaime pudo salir libre. Mas, aquí surge la pregunta ¿Quién le reponía por los dos años y ocho meses pasados en prisión, con su familia abandonada y en situación de miseria? El 74 varios oficiales de seguridad de Argentina, Chile, Bolivia y Bolivia se reunían en Buenos Aires para preparar acciones coordinadas contra hechos subversivos. Fruto de esta reunión y de otras más que se sucedieron enseguida fue la formación del llamado Plan Cóndor el 26 de Noviembre del 75, en Santiago de Chile. El Jefe de la DINA Policía Secreta de Chile Manuel Contreras lideró al grupo, en el que también participaron oficiales de los servicios de Inteligencia Militar de Argentina, Paraguay y Uruguay. A partir del 76 la DINA chilena y su par argentina la SIDE formaron la vanguardia del Plan Cóndor cuyas acciones comenzaron a sentirse hasta en el Ecuador.
Mientras tanto Jaime había aglutinado el 75 a algunos de los miembros del Movimiento de la Segunda Independencia en varios núcleos y adquirió una imprenta en sociedad, pero fracasó por falta de suficiente capital. Invitado a Seminarios tercermundistas en Suecia, viajó a la Europa occidental donde vivió ocho meses dictando conferencias, ofreciendo recitales en once países y publicando artículos en periódicos como “L’ Monde” en Paris. A finales de ese año entrevistó en Londres al célebre Philip Agee, ex Agente de la CIA. Este le dijo: Es la primera entrevista que tengo con alguna de mis víctimas. A fines del 76 se dedicó con otros intelectuales como Benjamín Carrión, Pedro Jorge Vera, Milton Alava Hormaza y con dirigentes de izquierda, a formar el Frente Amplio de Izquierda FADI buscando enfrentar exitosamente a la derecha en las elecciones presidenciales. El FADI nació a principios del 78 de la unión del Comunismo de Pedro Saad, el Socialismo Revolucionario de Telmo Hidalgo, el Comité del Pueblo del Dr. Carlos Rodríguez, el Movimiento Revolucionario izquierda Cristiana y el Movimiento Segunda independencia dirigido por el mismo Galarza. “Fui designado Director de turno del FADI, dirigí la campaña electoral de René Maugé Mosquera en binomio con Aníbal Muñoz, pero en el entusiasmo de esa justa los de la Segunda independencia prácticamente nos disolvimos”-
Ese año había dado a la publicidad “Reportaje a Philip Agee” con los misteriosos detalles de la intervención de la CiA en el Ecuador y los nombres y apellidos de sus agentes políticos y laborales a sueldo. A consecuencia de ello fue amenazado de muerte por los inculpados y sus numerosos parientes. “Los diarios de Cuenca pedían que se me volviera a la cárcel, lo que no sucedió. La lista de los implicados constituye un inri permanente para ellos y para sus familias pues los delató como traidores a la Patria por haber sido agentes secretos y a sueldo de una potencia extranjera dentro del territorio nacional, pero no se crea que allí figuran todos los malos ecuatorianos, cuchillos de sus ciudadanos para favorecer a la CIA, pues solo constan los de mayor significación, quedando los demás en el anonimato hasta que transcurran los cincuenta años que requiere la ley norteamericana para que los archivos de dicha Agencia se hagan públicos”. En 1979 y residiendo en Cuenca, durante las postrimerías de la dictadura del hijo de Somoza, escribió un ensayo “Nicaragua en tiempo de fusiles” en 54 págs. y apoyó en la segunda vuelta electoral la candidatura de Jaime Roldós Aguilera. Ese año lanzó un disco con sus poesías y música del grupo Chaquiñan.
El 82, al conmemorarse el primer aniversario de la muerte del presidente Jaime Roldós, apareció su ensayo “Quienes mataron a Roldós” demostrando que había sido asesinado y que no existió la falla humana aducida por los técnicos para explicar el accidente, pues fue una explosión lo que derribó al avión en pleno vuelo. inmediatamente comenzaron las voces de protesta y las iras del Vicealmirante Raúl Sorrosa Encalada, así como la de los Demócratas Cristianos del gobierno de Oswaldo Hurtado Larrea y la de los infaltables defensores de la CIA. y de los numerosísimos espías israelitas en Quito, que trabajan lo mismo para el Ecuador que para el Perú y los Estados Unidos. También se originaron largas discusiones en el Congreso a donde acudieron los representantes del Ministerio de Defensa y de la Fuerza Aérea Ecuatoriana FAE quienes echaron tierra sobre el asunto pues a nadie le interesaba que siguiera siendo escándaloso.
Gonzalo Almeida Urrutia, a) El Cura Almeida, luego Embajador en Buenos Aires y personaje del gignol político ecuatoriano, lo enjuició por calumnia, siendo la séptima ocasión en que le perseguían con acciones judiciales. Tanto en la primera como en la segunda instancia fue condenado a seis meses de prisión, pero en la última se dispuso el archivo de la causa. Después, el General Luis Piñeiros, ex Ministro de Defensa, formuló la insólita declaración de que Roldós había sido asesinado y de allí en adelante han surgido cada vez más evidencia, al punto que ahora – las familias Roldós y Bucaram – “aseguran” que el asunto constituyó un crimen y que los generales y diplomáticos ecuatorianos de entonces, taparon la verdad con fines protervos”.
En 1984 editó un ensayo breve compuesto de una historia y un cuento en 44 págs. bajo el título de “Petróleo de Nuestra Muerte” El 85 lanzó un segundo disco con el mismo grupo musical. El 86 un tercer poemario titulado “Poemas sin permiso”, antología que recoge textos de sus libros anteriores y obras inéditas. Entonces ocurrió un caso insólito pues el gobierno del presidente León Febres Cordero prohibió que sus obras fueran adquiridas por el Sistema Nacional de Bibliotecas SINAB en retaliación a su campaña permanente por la aplicación de la justicia y el imperio de la verdad. El 88 entregó 21 relatos titulados “Cuentos de Piedra” al Núcleo del Azuay que demoró su impresión, luego fueron a la editorial “El Conejo” y finalmente aparecieron el 91 en una editorial particular de Guayaquil. En 1990 fue designado Presidente del Instituto de Patrimonio Nacional de la Universidad de Guayaquil. El 91 se afilió al Partido Roldosista Ecuatoriano PRE y terció para las elecciones de Diputados provinciales por el Azuay, pero no salió electo por la estultes del medio. Esencialmente autodidacta, en Diciembre del 94 la Escuela Superior Politécnica del Chimborazo le declaró Doctor Honoris Causa y primer alumno graduado del plantel. En 1991 fue profesor de la Facultad de Comunicación Social FACSO de la Universidad de Guayaquil y coordinó las actividades de la U. Eloy Alfaro de Manta para la creación del Centro de Estudios Alfaristas. El 92 fue candidatizado por el PRE a una de las diputaciones del Azuay, pasó a dirigir actividades culturales en la Universidad de Machala, donde permaneció con todas las consideraciones del caso. El 96 fue designado por el recién electo Presidente Abdalá Bucaram Ortíz para el desempeño del ministerio del Medio Ambiente, creado especialmente para Jaime, debido a que durante la campaña hizo especial énfasis en los aspectos ecológicos del país, pero al caerse el régimen el 5 de Febrero del 97 cesó en funciones.
Durante su ministerio trató de dotar de una infraestructura jurídico administrativa al país, para que pueda defender el ecosistema y consiguió rentas a través de fundaciones internacionales, tomando diversas resoluciones tendientes a proteger al hábitat. Tras la caída del régimen pasó a Machala y trabajó por contrato para la Prefectura provincial de El Oro. El 2005 fue electo Presidente del Núcleo de El Oro de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Premio Nacional de Cultura Eugenio Espejo por su gestión cultural cuando debieron darselo por actividades literarias por sus libros y editó “Palabra marginada” antología propia. Tiene columna semanal en el diario “El Telégrafo” de Guayaquil. En las eleciones precidenciales del 2007 apoyó al candidato Rafael Correa Delgado de la agrupación política “Alianza País” que triunfó en las elecciones ese año.
De estatura más que mediana, tez trigueña, ojos y pelo negro, barba poblada y canosa y una sonrisa juguetona, pícara, inteligente y simpática. Infante terrible que al hablar con fluidez y profunda convicción no denota amargura pues mantiene intacta su fe en el destino elevado del hombre, a sabiendas que el camino es largo y está lleno de Abrojos. Su actitud de permanente rechazo a los privilegios y su constante promoción de los valores fundamentales del país, le ha granjeado el respeto y la admiración de sus conciudadanos y como no le teme ni le asustan las amenazas vive tranquilo y en paz. Raro ejemplo el de este político y escritor, hombre cultísimo y de acción, lujo de ciudadano en el Ecuador, inveterado preso político en las dictaduras por sus ideas libertarias.

https://rodolfoperezpimentel.com/galarza-zavala-jaime/

REFERENCIAS

chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://cehist.mil.ec/images/2019/libros3/10.pdf

https://poetassigloveintiuno.blogspot.com/2015/11/jaime-galarza-zavala-17320-poeta-de.html

http://www.revistaafese.org/ojsAfese/index.php/afese/article/view/233

Pedro Jorge Vera 1914-1999

 Pedro Jorge Vera (Guayaquil, 16 de junio de 1914 - ibídem, 5 de marzo de 1999) fue un escritor, periodista, catedrático de universidad y político ecuatoriano. "Se lo considera un maestro de la narrativa ecuatoriana y uno de los más importantes hombres de letras del Ecuador en el siglo XX.1​

Obras
Novela
Los animales puros (Buenos Aires, 1946)
El destino (Quito, 1953)
La semilla estéril (Quito, 1962)
Tiempo de muñecos (Quito, 1971)
El pueblo soy yo (Buenos Aires, 1976)
Las familias y los años (Madrid, 1982)
Por la plata baila el perro (Quito, 1987)
Este furioso mundo (Quito, 1992)
Narrativa escogida (Quito, 1995)
El cansancio de Dios (Quito, 1997)
El tiempo invariable (póstumo) (Quito, 2000)
Cuento
La guamoteña (México, 1947)
Luto eterno y otros relatos (Guayaquil, 1953)
Un ataúd abandonado (Quito, 1968)
Los mandamientos de la ley de Dios (Quito, 1972)
Cuentos escogidos (Guayaquil, 1976)
Der Applaus, in Ein neuer Name, ein fremdes Gesicht. 26 Erzählungen aus Lateinamerika. Sammlung Luchterhand, 834. Neuwied, 1987, 1989, p. 48-54
Jesús ha vuelto (Quito, 1978)
Nada más que cuentos (Quito, 1979)
ÁAh los militares! (Quito, 1985)
Cuentos duros (Quito, 1990)
La muerte siempre gana (Quito, 1995)
El asco y la esperanza y otros relatos, 1997
Doce cuentos de la historia (Quito, 1997)
Poesía
Mujer del mar (Guayaquil, 1930)
Nuevo itinerario: poemas (1934/1936) (Quito, 1937)
Romances madrugadores (Guayaquil, 1937)
Túnel iluminado (Quito, 1949)
Versos de hoy y de ayer (Guayaquil, 1979)
Teatro
El dios de la selva (Quito, 1943)
Hamlet resuelve su duda (Quito, 1952)
Teatro (Quito, 1956)
La mano de Dios, Quito, 1956, incluye: La mano de Dios; Luto eterno; Los ardientes caminos; El Dios de la selva
Luto eterno (Quito, 1962)
Memorias
Gracias a la vida (Quito, 1993)
En antologías
Índice de la poesía ecuatoriana contemporánea (Santiago de Chile, 1937)
El nuevo relato ecuatoriano (Quito, 1951)
Cuentos hispanoamericanos (La Paz, 1957)
Antología del cuento hispanoamericano contemporáneo (Chile, 1958)
Gli migliore raccontos del mondo (Milán, 1961)
Antología de cuentistas hispanoamericanos (Barcelona, 1964)
Cuentos latinoamericanos (Lima, 1964)
Cuentos latinoamericanos modernos (Tel Aviv, 1964)
Invatati limba spaniola (Bucarest, 1966)
Cuentos antropófagos (México, 1972)
Narrativa andina (Lima, 1972)
Antología del relato ecuatoriano (Quito, 1973)
La violencia en el Ecuador (México, 1973)
Ecuador en el cuento (Buenos Aires, 1976)
Narradores latinoamericanos (Caracas, 1976)
Cuentos (La Habana, 1986)
Así en la tierra como en los sueños (Quito, 1991)
Cuento contigo (Guayaquil, 1993)
Poesía viva del Ecuador (Quito, 1998)
Antología básica del cuento ecuatoriano (Quito, 1998).

Dolores Cacuango (1881-1971)

Radio Púrpura

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Dolores Cacuango Quilo, conocida como Mamá Dulu (Cayambe, 26 de octubre de 1881 - Yanahuayco, 23 de abril de 1971), fue una activista ecuatoriana pionera en el campo de la lucha por los derechos de los indígenas y campesinos en Ecuador.

Fundó en 1944 la Federación Ecuatoriana de Indios, FEI, con la ayuda del Partido Comunista de Ecuador, y en 1946 junto a Luisa Gómez de la Torre la primera escuela bilingüe (quichua-español). Es una de las más conocidas referentes de la izquierda ecuatoriana y una de las referentes del feminismo ecuatoriano a principios del siglo XX junto a Tránsito Amaguaña.

Dolores Cacuango Quilo.

Nacimiento: 26 de octubre de 1881 Cayambe.

Fallecimiento: 23 de abril de 1971 (89 años).

Nacionalidad: ecuatoriana.

Familia: Padres Andrea Quilo y Juan Cacuango.

Conocida por Activismo por los derechos de los indígenas y campesinos.

Seudónimo: Mamá Dulu

Partido político: Partido Comunista.

Esta narración de audio fue creada a partir de una versión específica de este artículo (concretamente del 28 de octubre de 2020) y no refleja las posibles ediciones subsiguientes.

-Biografía-

Dolores Cacuango nació en el latifundio de San Pablo Urcu cerca de Cayambe, Provincia de Pichincha, Ecuador, en 1881. Sus padres fueron indios gañanes, quienes trabajan en haciendas sin un sueldo. 

Creció en el campo junto a sus padres, sin concurrir a la escuela debido a la falta de recursos económicos. Jamás aprendió a leer o a escribir; esto resultó un factor motivante para mejorar el acceso a la educación de la comunidad indígena. Aprendió a hablar español en la ciudad de Quito, lugar donde trabajó como empleada doméstica a muy corta edad.

Una de las influencias en la vida política de Cacuango fue Juan Albamocho, un indígena que solía disfrazarse de mendigo y pedir caridad, se sentaba al pie de los despachos de los abogados y escuchaba lo que conversaban. Cierta tarde, regresó a su comunidad en Cayambe y exclamó a gritos: "Sí ha habido ley para los indígenas". Desde entonces, la comunidad indígena deseaba conocer sus derechos, para poder defenderse de los continuos maltratos de los tenientes políticos y curas parroquiales.

Su primera acción que la situó en el liderazgo indígena fue a principios de 1926, cuando Dolores tenía 44 años. Fue en el contexto de una rebelión popular en Cayambe dirigida por el indio Jesús Gualavisí e impulsada por el Sindicato de Trabajadores Campesinos de Juan Montalvo. Dolores formaba parte de un grupo de mujeres que promovieron huelgas en haciendas de la zona. Destacó por su capacidad de conducción y sus discursos pronunciados en quechua y en castellano.

En 1905 se casó con Luis Catucuamba y se ubicaron en Yanahuayco, cerca del pueblo de Cayambe. Trabajaron en la agricultura y tuvieron nueve hijos, ocho murieron a corta edad por enfermedades intestinales debido a la falta de higiene y salubridad de la zona. El único sobreviviente del matrimonio fue Luis Catucuamba. En 1946 llegó a ser educador de indígenas en su pueblo, pues su madre quiso que ayudara así.

En 1971, Dolores Cacuango falleció a los 89 años, siendo sus últimos años penosos. Perdió fuerzas, sufrió de paraplejía, perdió peso, se cansaba y dejó de visitar a las comunidades y organizaciones. Al cerrar sus ojos, sólo le acompañaba su esposo, hijo, nuera y su inseparable amiga María Luisa.

-Trayectoria-

Hija de Andrea Quilo y Juan Cacuango, fue una activa impulsora de la fundación de escuelas bilingües en colaboración con Luisa Gómez de la Torre; en ese contexto, fundó en 1946 la primera escuela bilingüe (quichua-español). Dolores intentó convocar a más de mil cabecillas del país, para reclamar sus derechos y reducir la violencia.

En el ámbito político, en 1944 participó en la creación de la primera organización indígena en Ecuador, que se denominó Federación Ecuatoriana de Indígenas (FEI),auspiciada por el Partido Comunista del Ecuador;en dicha organización ocuparía la Secretaría General.

Además, lideró la apertura de escuelas sindicales en Cayambe; y, junto a Rosa Lema, fue una de las mujeres de origen indígena más reconocidas en su país a fines de la década de 1940.

La ley de Reforma Agraria en el Ecuador fue promulgada en octubre de 1973 con el objetivo de hacer alguna reforma en el régimen de tenencia y usufructo de la tierra, para detener la ofensiva de los campesinos rebeldes y precautelar la productividad de las haciendas. Esta buscaba la integración nacional, la transformación de las condiciones de vida del campesinado, la redistribución del ingreso agrícola y la organización de un nuevo sistema social de empresa de mercado. La Reforma Agraria marcó el inicio de un proceso de “territorialización” sobre un importante espacio rural ubicado en el cantón Cayambe, provincia de Pichincha, Ecuador. Dolores Cacuango fue una figura clave dentro de este proceso, liderando a varios jóvenes indígenas en la rebelión contra el poder de los hacendados y de sus administradores y mayordomos.

Dolores Cacuango vivía en un pequeño pueblo cerca de Cayambe, lo que la motivó a participar liderando varias rebeliones en Cayambe para proteger los derechos indígenas. A causa de esto llegaron a conocerla como "La Loca Dolores Cacuango", ya que la temían por su capacidad de liderazgo y su carisma, que atraía a grandes grupos indígenas en Cayambe.

En sus incursiones por las comunidades iba siempre acompañada por los indios de experiencia política y por jóvenes a quienes los formaba en el liderazgo. En 1964 el plan de ayuda Alianza para el Progreso buscaba la instauración de la Reforma Agraria, la cual requería un cambio para que las leyes que la misma proponía fueran respetadas por los hacendados y la oligarquía. Dolores apoyó este plan liderando una marcha en Quito con cerca de diez mil indios de Cayambe, en la cual se dirigió a todos los ecuatorianos al dar un discurso en el Teatro Universitario, buscando justicia para los indígenas con esta nueva restauración de la Reforma Agraria.

-Personalidad-

Dolores Cacuango, Administradora General de la primera organización indígena nacional, (FEI), se destacó mucho en el aspecto político en el siglo XX. Toda su vida estuvo relacionada con los acontecimientos relevantes de su país.

Poco a poco comenzó a involucrarse en lo relacionado con la defensa de reivindicaciones indígenas, respaldando a las mujeres que ejecutaban trabajos a jornada completa y que no obtenían ninguna remuneración. Dolores siempre se caracterizó por ser una persona que mostraba una actitud muy enérgica y fuerte. Sabía cómo generar empatía y su manera de dirigirse ante el resto fue siempre de manera firme y directa. Contaba con una gran capacidad para entender lo que acontecía y daba una respuesta o argumento ante cualquier circunstancia. Su gran fluidez para hablar y expresar lo que quería decir la llevó a tener el don de convocar y convencer a la gente de lo que era correcto y lo que no lo era.

Desde muy temprano, caracterizó a Dolores Cacuango su rebeldía y coraje. Impidió que el mayordomo de la hacienda en la que residía consumara la violación de su hija. En muchas oportunidades evitó que sus compañeros de faena fueran maltratados. Ella se daba cuenta del sufrimiento de su pueblo condenado a ser explotado, humillado y torturado. 

Otra de sus virtudes era su bondad para escuchar a las personas en sus peores momentos. La gente solía visitar la casa de Dolores para hablarle de sus tristezas y problemas. Las personas le pedían su ayuda para que los respaldase en sus quejas y buscar alguna solución en el sindicato. Dolores siempre se propuso cambiar la realidad de las empleadas que trabajaban en las haciendas y hacer que la sociedad se humanice. Siempre procuró que se reconocieran a los indígenas como seres de derechos. Le emocionaba defender los derechos de los indígenas ante las autoridades.

Vía: Latacunga Informativa Al Día

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lA COMUNISTA INDÍGENA DE eCUADOR, SE INVOLUCRÓ EN EL MOVIMIENTO DE TRABAJADORES INDÍGENAS SIN TIERRA DE 1920 Y 1930, FORMANDO PARTE DE LAS [] POR hechos de . En la revolución de 1944 dirigió un asalto armado a la estación de policía de Cayambe, y al año siguiente fundó la primera esculea autónoma indígena, donde las clases se impartían en español y quechua. 

Más escuelas de ese tipo dee inauguraron, hasta que la dictadura del general Ramón Castro Jijón las cerró en 1963, prohibiendo el quecha en las escuelas y allanó la casa de Cacvuagno, orillándola a la cladestinidad. Dolores se mantuvo activa, disfrazándose para evitaar la captura y después de un año de activismo indígena continuoi la dictadura estuvo obligada a implementar reformas agrarias. Sobre su lucha, Cacuango declaró: "Somos como la paja del páramo que se arranca y vuelve a crecer...y de paja de páramo sembraremos el mundo".

https://www.facebook.com/stories/1818328261807698/UzpfSVNDOjU4MDE5OTU4NDU3NzI5Mg==/?view_single=1

Dolores Cacuango 1881-1971

ECUADOR GOOGLE

La líder indígena ecuatoriana Dolores Cacuango recordada en el doodle de Google

Doodle de Google de la líder indígena ecuatoriana Dolores Cacuango. EFE

Publicado por: Redacción EFEverde 27 octubre, 2020 Quito FacebookTwitterCompartir

“Somos como paja de páramo, que se la arranca y vuelve a crecer (…) y de paja de páramo sembraremos al mundo”, esta es la frase símbolo de Dolores Cacuango, una líder indígena ecuatoriana que ha sido destacada este lunes en el “doodle” del buscador Google, por su nacimiento hace 139 años.

“Mama Dolores”, como también se le dice a la legendaria dirigente, es uno de los símbolos de la lucha social en Ecuador y en su época impulsó la creación de la Federación Ecuatoriana de Indios (FEI) y formó parte del Partido Comunista.

Defensa de la tierra

Además, fue reconocida por dirigir varias de las más importantes movilizaciones populares entre las décadas de los años veinte y sesenta del siglo pasado, en favor de los derechos humanos y por una reforma agraria que logró entregar tierras a los campesinos que la cultivaban.

En 1964 encabezó una multitudinaria manifestación de indígenas desde la zona de Cayambe, a unos 100 kilómetros al norte de Quito, hasta la capital para que se aplicara entonces la reforma agraria.

Cacuango, que nació en Cayambe el 26 de octubre de 1881 y falleció el 23 de abril de 1971, junto a Tránsito Amaguaña, otra de las legendarias dirigentes indígenas ya fallecida, forman parte del acervo histórico de los pueblos originarios de Ecuador.

“Mama Dolores Cacuango nació hoy hace 139 años. Homenajeamos su memoria y lucha que se convirtió en símbolo de la resistencia indígena y popular ecuatoriana”, escribió en su cuenta de Twitter el dirigente Leonidas Iza, uno de los más reconocidos líderes populares actuales del país.

Cultura y saber ancestral  

“Su legado lo sostenemos: somos como la paja del páramo y aunque nos quieren silenciar con ley, gritamos contra la injusticia”, añadió en su mensaje este dirigente del Movimiento Indígena de la provincia andina de Cotopaxi y de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie).

La potente figura de Cacuango fue recogida en diciembre de 2018 como parte del proyecto “Personajes Emblemáticos”, que impulsa el Gobierno ecuatoriano, y cuyo retrato fue colgado en los despachos de entidades públicas.

La presentación de su imagen este lunes en el buscador de Google, también ha levantado una serie de comentarios de sus compatriotas en redes sociales.

Uno de esos destacados mensajes fue del escritor y periodista Ramiro Diez, quien comentó en su cuenta de Twitter: “Un día como hoy estaba naciendo Dolores Cacuango, grande en la historia de nuestro país y del continente. Y, aunque no sabía leer y escribir, nos enseñó, entre otras cosas, a levantar la voz y la mirada y a no doblar la rodilla. Ojalá aprendamos”. EFEverde